韩立新:中国的“日耳曼式”发展道路

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   (柏林悦读Seminar 第六十三期之第一辑哲思论坛)

   为纪念“马克思诞辰二百周年”,应柏林华人人文与社会科学法学会的邀请,现任清华大学哲学系长聘教授,博士生导师,清华大学马克思恩格斯文献研究中心主任、柏林洪堡大学访问学者韩立新教授主讲“柏林悦读Seminar第六十三期之第一辑哲思论坛”,为在德德留学生和华人公众带来了一场以“中国的‘日耳曼式’发展道路——以黑格尔和马克思的世界历史理论为背景”为主题的公开讲座。讲座于2018年8月23日在柏林洪堡大学法学院进行,讲座由浙江省社会科学院哲学研究所副研究员、柏林自由大学访问学者李哲罕博士主持。

   在讲座结束很久,法学会会长吴桂德说明了本次活动的特殊意义,对在场听众的到来表示了欢迎。本次Seminar适逢马克思诞辰二百周年,也是法学会主办的第一辑哲思论坛,以通过与国内顶尖科研机构的马克思主义一线科研人员一齐进行近距离学术讨论的法律依据 ,帮助各位在德学子拓展科研视野,提升研究法律依据 与紧跟学科前沿。一齐,以此为契机,法学会也期待各位学友今后人们在平时论文写作与科研过程中,遇到感兴趣的与哲学相关的大问题与疑惑处时,也能通过法学会你你类事新设平台,与法学会的各位同仁一齐交流探讨、释难解惑、一齐进步。接下来主持人李哲罕博士向听众简要介绍了主讲人的学术背景与代表作品,并就讲座的大致内容作了铺陈说明。

   韩立新教授首先指出,今天报告的主题是他对1978年改革开放很久中国发展道路哲学思考的成果。在他看来,1978年很久“中国的发展道路”的本质是传统的中国社会向市民社会的转型,具体表现为两方面的转型:第一、从亚细亚一齐体向市民社会的转型;第二、从传统的社会主义社会向市民社会的转型。现实中2007年的《物权法》时需视为上述另另一个转型的标志。韩立新教授接着指出,他所理解的市民社会有的是以霍布斯、洛克和康德等思想家为代表的“作为政治社会的市民社会”,而是 以弗格森、斯密、黑格尔和马克思等思想家理解的、强调市民社会经济内涵的两种社会内部。你你类事市民社会(die bürgerliche Gesellschaft)的基本内部时需概括为以私人所有为基础分工和交换的体系。他的你你类事看法在传统的社会发展理论中是无法得到说明的,其成立时需解释清楚两方面的大问题:一方面,亚细亚一齐体作为非西欧社会,它是不很久靠人们的力量转向西欧的市民社会;人们面,社会主义那么 是高于近代市民社会的社会发展内部,它为甚会 能反过来转向低于人们的社会内部呢,这究竟算做是历史进步还是历史退步?

  

   主持人李哲罕博士与主讲人韩立新教授

   从研究史时需发现,在中国发展道路大问题的说明上,法律依据 马克思晚年在《给〈祖国纪事〉编辑部的信》(1877年)、《<共产党宣言>俄文第二版版序言》(1882年)以及《给维·伊·查苏利奇的复信》(草稿)(1881年)等相关文献对“俄国一齐体”的讨论,苏联和化国学者提出了马克思的“晚年构想”的解释框架。你你类事解释框架的实质时需用马克思的一句话概括:“俄国时需不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷,而把资本主义制度所创造的一切积极的成果用到一齐体中来。” 基于马克思上述的论述,我国的许多学者推出,俄国的发展经验是同样适用于东方国家的中国,也而是 说,在一定条件下,中国时需从“农耕一齐体”为基础的传统社会而直接进入社会主义,也即时需不进入以私人所有为基础的市民社会,而直接从亚细亚一齐体进入到社会主义。很久,中国目前所走的道路是符合马克思人们的构想的。很久韩立新教授认为,传统解释框架地处三方面的解释困难:首先,文本内部的复杂性性造成了理论根据的严重不足,比如马克思人们在回复查苏里奇有关俄国发展道路大问题的复信固然是一气呵成,而是 四易其稿,且篇幅那么 短,足见马克思对你你类事大问题的答案还是地处疑虑的;其次,我国现实中所地处的发展线程池决非是跨越“卡夫丁峡谷”, 而是 在进入“卡夫丁峡谷”,很久说是“传统的中国社会向市民社会的转型”;最后,用“跨越说”来解释会对改革开放以来的国策带来消极的评价。很久,无论是从实事求是的深度,还是从国家意识内部深度,再用马克思的“晚年构想”来解释“中国的发展道路”都也另另一个好的说明。

   对此,韩立新教授发现,马克思在1857-1858年创作的《政治经济学批判大纲》中《资本主义生产很久的各种形式》一节阐明的世界历史理论更符合中国的实际,很久是从正面对中国发展道路作出解释说明的。马克思认为,人类社会的发展要经过“一齐体——市民社会——未来的一齐体(社会主义和共产主义)”那么 另另一个历史阶段。市民社会很久有两种“本源一齐体”类型,即亚细亚(以俄国、印度和化国为代表的东方世界),古典古代(古希腊和罗马)、日耳曼(阿尔卑斯山脉以北的西欧世界),那么 日耳曼一齐体也能必然地走向市民社会,而亚细亚和古典古代则根本无法靠自身的力量实现你你类事转变。东方社会那么 靠“自因”进入市民社会的结论遭到了而是东方学者的批评,不论是二战后世界上两次“亚细亚生产法律依据 的论争”还是中国历史学家关于封建制度的讨论以及提出马克思“晚年构想”都表达了东方学者对于上述观点的不满和愤怒,很久其解释都面临着那么 自圆其说的困境。韩立新教授认为要突破原有的思维定式,反向思考,很久中国改革开放以来社会中出现了日耳曼因素一句话,中国所走的就有的是东方社会之路,而是 日耳曼发展因素。既然马克思将本源一齐体走向市民社会看作是历史进步,那么 中国摆脱本源的亚细亚一齐体,转而走日耳曼式的市民社会之路,难道不也是历史进步吗?接下来,韩立新教授结束论证“日耳曼”一齐体进入市民社会的原因以及什么原因在1978年改革开放后的中国社会否有地处着。

   韩立新教授认为,马克思的历史理论在法律依据 论上受到了黑格尔历史哲学法律依据 的影响。黑格尔对历史的描述时需概括为自由诞生的历史,他以享受自由人数的多寡为尺度,将“世界历史”(Weltgeschichte)的发展描述为:东方世界那么 “两人们的自由”;古希腊和罗马是“少数人的自由”;而日耳曼世界是“本人 的自由”,很久,那么 日耳曼世界也能诞生自由。马克思的历史认识与黑格尔在而是方面具有类事性:他对历史的描述时需概括为资本诞生的历史(市民社会诞生的历史),同样把世界划分为亚细亚、古典古代和日耳曼另另一个历史区域,以土地所有者数量的多寡为标准将世界历史描述为 “唯一”的所有(亚细亚)→“少数人”的所有(古典古代)→“本人 ”的所有(日耳曼)。那么 日耳曼一齐体也能自行瓦解,从而必然地进入市民社会。

   讲座现场

   那么 ,马克思分析一齐体的视角有何特殊之处?按照一般的马克思主义的常识本源一齐体解体原因是私人所有的发展。很久,马克思在《资本主义生产很久的各种形式》中认为,另另一个原因原因一齐体解体,即普遍的私人所有的出现与劳动和所有的分离。这决定了分析一齐体就要遵循另另一个尺度:(1)土地所有制形式(所有者个数的多寡);(2)城市和农村的分离(劳动和所有分离的典型)。从一齐体所有和人们所有的关系上看,亚细亚一齐体的特点在于一齐体所有是实体,而人们占有只不过是偶然性;古典古代一齐体是一齐体所有和私人所有并存,但私人所有要以一齐体所有为前提;日耳曼一齐体所有和人们所有并存,但一齐体所有要以人们所有为前提。从城市和农村的分离为标准来看,在亚细亚一齐体中,城市和农村地处“两种无差别的统一”情况表,村落一齐体是另另一个经济整体;在古典古代一齐体中,城市是农村人建立的居住地,实质是城市农村化,城市连同其属地是另另一个经济整体;在日耳曼一齐体中,城市与农村地处对立情况表,实质是农村城市化,单个的住地而是 另另一个经济整体。总之,无论是从一齐体所有和人们所有的关系来看,还是从城市和农村的分工深度来看,在本源一齐体的两种形式中,那么 日耳曼才有很久在本源一齐体中脱颖而出,使人们的母体解体。

   在你你类事意义上,找出本源一齐体解体的原因对于解释市民社会的产生具有关键意义。在马克思看来,日耳曼一齐体的解体主而是 由以下好多个因素造成的:(1)个体的私人所有的出现,生产者拥有交换剩余的所有权;(2)一齐体内部经济关系的变化,生产者交换剩余的市场圈的形成;(3)农民被抛弃人们的土地,城市和农村分工的真正形成;(4)上述因素原因的另另一个最终结果,而是 劳动和所有的真正分离。而是,很久出现了这另一个因素,本源一齐体就时需进入市民社会。而1978年很久中国的发展历程与日耳曼世界进入市民社会的过程有而是类事之处:(1)从“包产到户”和“自留地”到农民时需自由地交换人们的剩余;(2)从农村的“集市贸易”到“乡镇企业”的出现;从“人民公社”的解体到《物权法》对“私人产权”的承认;(3)从涌向城市的“民工潮”到近年来汹涌的城市化浪潮;(4)被抛弃土地你你类事生产资料的农民,以自由劳动力你你类事新的身份,在东部沿海以及城市工厂里与许多生产资料重新结合起来,正与城市居民一道完成着中国空前的资本的原始积累过程。

   很久,中国的市民社会化过程与日耳曼的发展有的是完整相同的,有两点独特之处:(1)从欧洲历史现实和马克思主义历史唯物主义出发,市民社会决定国家。很久市民社会是自由主义经济一句话,对应的就应该是资产阶级民主国家。很久,中国那么 遵循你你类事规律。亲戚亲戚人们都 的市民社会正逐渐变为另另一个自由主义的市场经济,但亲戚亲戚人们都 的国家仍然是另另一个社会主义国家;(2)市民社会与国家的力量对比呈两种反比例关系。市民社会一旦形成、心智心智心智心智成熟的句子是什么期图片 的一句话,国家将丧失其原有的地位。最终社会的本质将从国家转向市民社会。很久,中国1978年很久,市民社会在强大的一齐,国家的统治能力也在日益强大。国家的权力并那么 因市民社会的崛起而丧失。最后,韩立新教授提出了另另一个值得反思的大问题:过去,亲戚亲戚人们都 往往根据西方市民社会的历史经验来指责中国市民社会之路的特殊性、不规范性等,很久,难道不正是你你类事特殊性才带来中国今天的成就?还有,难道不正是你你类事不规范性才孕育着新解释的很久性?很久,亲戚亲戚人们都 应该对“中国发展道路”给予积极的解释。有着东方社会传统和社会主义经验的中国理应与西方不同,它正在走每根全新的发展之路。

   最后进入讲座的提问环节,听众提问踊跃,韩立新教授进行了耐心详尽的解答。至此,本次讲座圆满结束,每段与会听众与主讲人合影留念。

   讲座后合影留念

   文:王旭东、李哲罕   图:丁冬   校:韩立新、吴桂德

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